Purgatorio (Divina Comedia)
El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de
La Divina Comedia de Dante Alighieri. La antecede la del Infierno y le sigue la
del Paraíso. El Purgatorio de Dante se divide en Ante Purgatorio, Purgatorio y
Paraíso terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificación
tomística de los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas
específicas. Se divide en siete giros, en las cuales se expían los siete
pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al
pie de la montaña se encuentra el Ante Purgatorio, y en la cima el Paraíso
terrestre. Su estructura es especular a la del Infierno, pues si aquel es un
abismo este es una montaña, y el orden de las penas sufre un giro de ciento
ochenta grados: el camino de Dante va del pecado más grave al más leve (que es
la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio
angélico, y precisamente los ángeles de la humildad, de la misericordia, de la
mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la
castidad; en cada giro, además, los que expían las culpas tienen ante sí
ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraíso
terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como guía en esta parte Dante
tendrá al poeta latino Estacio, quien lo conducirá al jardín celeste, donde lo
acogerá Matelda, quien es una anticipación de la aparición de Beatriz. Las
almas del Purgatorio ya están salvadas, pero antes de llegar al Paraíso, para
expiar sus pecados deben subir la montaña como hacían en los tiempos de Dante
los peregrinos que se dirigían hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer
penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y
purificarse en cada giro del pecado correspondiente. Para facilitar su
encuentro con determinados personajes, el autor los coloca en el giro de su
pecado más relevante. El Purgatorio tiene la función específica de expiación,
reflexión y arrepentimiento, y es solo a través del camino, es decir de la
peregrinación hacia Dios, que el alma puede aspirar a la redención. Esto
también vale para Dante, quien al principio tiene grabadas en la frente siete
P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al final de cada giro el ala del
ángel guardián borra una de ellas, indicando que el pecado específico ha sido
expiado.
- Introducción
- Ante Purgatorio
- Las siete gradas del Purgatorio
- Primer Grada (La Soberbia)
- Segunda Grada (La Envidia)
- Tercera Grada (La Ira)
- Cuarta Grada (La Pereza)
- Quinta Grada (La Avaricia)
- Sexta Grada (La Gula)
- Séptima Grada (La Lujuria)
- El Paraíso Terrenal
- El Purgatorio en las artes
Introducción
Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el
Infierno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaña del Purgatorio en la
zona opuesta del mundo. Se trata de una isla, la única en el hemisferio sur.
Dante sitúa el infierno exactamente debajo de Jerusalén, en una apertura creada
por la caída de Satán. El Monte Purgatorio, exactamente en la zona opuesta del
mundo, se creó por el desplazamiento de tierra que siguió a ese evento. Dante
anuncia su intención de describir el Purgatorio invocando a las míticas Musas,
como hizo en el Canto II del Infierno:
"y cantaré a aquel segundo Reino,
donde se purifica el espíritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aquí, pues, la muerta poesía,
¡Oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"
En un sentido alegórico el Purgatorio representa la
vida penitente en la concepción cristiana. En contraste al barquero Caronte
cruzando el Aqueronte en el Infierno, las almas de los cristianos llegan al Purgatorio
escoltadas por un ángel, cantando In exitu Israel de Aegypto (Canto II). En sus
Cartas para Cangrande, Dante explica que esto hace referencia a la salida de
Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redención de Cristo y acerca de
"la conversión del alma desde la agonía y la miseria del pecado hacia el
estado de gracia." Apropiadamente, es el Domingo de Pascua cuando Dante y
Virgilio llegan.
EL Purgatorio es notable porque muestra el
conocimiento medieval acerca de que la tierra era esférica. Durante el poema,
Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la
posición alterada del Sol, y las diferentes zonas horarias de la tierra. En
este momento es cuando, según dice Dante, el sol se pone en Jerusalén, y es
media noche en el río Ganges (con la constelación Libra en el cielo
occidental), y Aurora en el Purgatorio:
"Ya estaba el sol al horizonte junto
cuyo meridiano círculo cubre
a Jerusalén en su más alto punto,
y la noche, que opuesta a el sol gira,
salía del Ganges con las Balanzas,
de cuyas manos se cae cuando se alarga;
de modo que las blancas y rosadas mejillas
donde yo estaba, de la bella Aurora
por la mayor edad ya eran naranjas."9
Ante Purgatorio
En las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio
encuentran a Catón, un pagano que ha sido nombrado por Dios guardián del pie
del monte. En la zona baja de la pendiente (llamada "Ante Purgatorio"
por los comentadores), ellos llegan a conocer dos clases principales de almas
cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente: Los excomulgados y
los arrepentidos de forma tardía. Los Primeros son detenidos aquí por un
periodo treinta veces largo como su periodo de contumacia o terquedad. Los
segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su
arrepentimiento, y aquellos que se arrepintieron en el último minuto sin haber
recibido formalmente la unción de los enfermos, como resultado de muertes
violentas. Estas almas serían aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino
arrepentimiento, pero tendrían que esperar ahí por un tiempo igual al tiempo
que permanecieron en la tierra.
Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de
Sicilia (Canto III). Entre los perezosos se encuentra Belacqua, con lo que
Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aquí y no en el infierno
(Canto IV):
"... Belacqua, ya más de ti no me conduelo; ..."
Entre los que no recibieron la última unción se encuentra Pía d'Tolomei
de Siena, quien fue asesinada por su esposo, Nello della Pietra de la Maremma
(Canto V):
"Quizá recuerdes que soy La Pía;
Siena me hizo, y desechome Maremma :
saber tienes que quien, cuando casados fuimos, plegaria suya diome
y luego, como alianza nupcial una de sus gemas."
En esta categoría también esta Sordello, quien como
Virgilio, era de Mantua. Cuando Sordello descubre la identidad del eminente
poeta, llega a inclinarse en honor a él. Esto ayuda a mantener a Virgilio en
primer plano dentro del poema, ya que (como residente del Limbo) Virgilio era
el menos calificado como guía aquí que como lo era en el infierno. Como
residente del Purgatorio, Sordello está capacitado para explicar la Regla de la
Montaña: que luego de la puesta del sol las almas son literalmente incapaces de
seguir escalando más peñas. Alegóricamente, el Sol representa a Dios,
significando que el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a
hacerse mediante la Gracia divina (de Cantos VI al VII).
Desde que el Sol se pone, Dante sus compañeros se
detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a conocer a
personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes públicos y
personales obstaculizaron su progreso espiritual, especialmente fallecidos
monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique III (Cantos VII y
VIII).
A medida que se acerca la noche, las almas cantan
las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto cristiano de
aquella época). La hermosa descripción de Dante acerca de la noche en el valle
fue la inspiración de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:
Purgatorio, Canto VIII, 1–6
(Longfellow)
|
Don Juan, Canto 3, CVIII,
1–6
|
Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve
a los navegantes y les enternece el corazón
el día que a los dulces amigos han dicho adiós;
y cuando del mar el nuevo peregrino de amor
se acongoja oyendo a lo lejos la esquila
como si el día llorara que se muere;
|
Dulce momento! tu que mueves los deseos y derrites el corazón
de aquellos que navegan el mar, en el primer día
cuando ellos de sus dulces amigos son alejados;
O cuando llenas de amor al peregrino en su camino
Tal como las camapanas vepertinas lo hacen comenzar,
Pareciendo que llorara la muerte del día que se va;
|
Caminando desde un sueño, Dante se da cuenta que
había sido llevado a la puerta correcta del Purgatorio. Esta puerta tiene tres
caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del
penitente), Negro (el color del luto, con grietas en forma de Cruz), y Roja
(simbolizando la sangre de Cristo y la restauración de la vida plena o
verdadera) (Canto IX).
La puerta estaba custodiada por un ángel que usa la
hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum,
pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenándole "Haz que lave,
cuando esté dentro, estas llagas." El ángel usa dos llaves, de plata
(remordimiento) y de oro (reconciliación) para abrir la puerta, siendo ambas
necesarias.
Las siete gradas del Purgatorio
Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio guía a
Dante a través del peregrino sus siete terrazas. Estos corresponden a los siete
pecados capitales o "siete raíces del pecado." La clasificación del pecado aquí es más
psicológica que la del Infierno, que se basa en motivos, en lugar de acciones. También es elaborado principalmente a partir
de La teología cristiana, y no de las fuentes clásicas. El núcleo de la clasificación se basa en el
amor, con las primeras tres terrazas del Purgatorio en relación con el amor
pervertido dirigido a los daños reales de los demás. La terraza de la cuarta se
refiere al amor deficiente (es decir, la pereza o acedia), mientras que las
últimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado de las
cosas buenas.
Cada terraza purga un pecado en particular de
manera adecuada (aquellos en el Purgatorio pueden dejar voluntariamente su
círculo, pero sólo lo hará cuando se haya corregido el defecto dentro de sí
mismos que llevaron a cometer el pecado). La estructura de la descripción
poética de estas terrazas es más sistemática que la del Infierno, y se asocia con cada terraza son una oración
apropiada, una bienaventuranza, y los ejemplos históricos y mitológicos del
pecado mortal pertinentes y de su virtud opuesta.
Primer Grada (La Soberbia)
Las tres primeras terrazas del Purgatorio están
relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a
herir a la persona amada. El primero de estos es el Orgullo. En la terraza hay
almas orgullosas purgando sus culpas, Dante y Virgilio ven hermosas esculturas
expresando humildad, la virtud opuesta. El primer ejemplo es la Anunciación de
la Virgen María, donde ella responde al ángel Gabriel con las palabras Ecce
ancilla Dei ("He aquí la esclava del Señor," Lucas 1:38). Un ejemplo
de humildad de la historia clásica es cuando el emperador Trajano, de acuerdo
con una leyenda medieval, en una ocasión paró su jornada para hacer justicia a
una pobre viuda (Canto X).
También asociado con la humildad está el Padre nuestro:
Padre nuestro, que en el cielo estás,
no circunscrito, mas por el más amor
que a los primeros efectos allá arriba has.
Alabado sea tu nombre y tu valor
de toda criatura, porque es digno
rendir gracias a tu dulce vapor.
Venga a nosotros la paz de tu reino,
que a ella por nosotros no podemos no,
si ella no viene, con todo nuestro ingenio.
Como de su querer los ángeles tuyos
te ofrecen sacrificio, cantando hosanna,
así también los hombres del suyo.
Danos hoy el cotidiano maná,
sin el cual por este áspero desierto
atrás se vuelve cuando más de ir se afana.
Y como nosotros el mal que hemos sufrido
perdonamos a cada uno, también tú perdona
benigno, y no mires nuestro merecido.
Nuestra virtud que fácilmente se rinde,
no pruebes con el antiguo adversario,
mas líbranos de él, que así la incita."
Luego de haber sido introducidos en la humildad,
Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes han sido doblados
por el peso de enormes piedras en sus espaldas. Mientras ellos caminan por la
terraza, pueden llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las
esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo
está junto a él en su descenso ("Yo era un Italiano, hijo de un gran
Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco"), aunque está
aprendiendo a ser más humilde ("Yo / no sé si habéis oído su
nombre"). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros – él
era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados. Provenzano Salvani,
líder de los gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros.
(Canto XI).
En el Canto XIII, Dante señala, con "franca autoconciencia"
que el orgullo es un defecto en el:
"yo sufro mucho más la pena debajo;
mi alma ansiosa está, en suspenso; preparada
siento el gran peso de la primera terraza"
Luego de la conversación con el orgulloso, Dante ve
algunas esculturas mucho más alejadas, estas ilustraban el orgullo mismo. Estas
mostraban a Satanás (Lucifer), la Torre de Babel, el rey Saúl, a Aracne, el rey
Roboam, y otros. Luego los poetas ascienden a la siguiente terraza, Un ángel
cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la letra "P"
(peccatum) correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati
pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espíritu" Mateo 5:3)
(Canto XII).
El ejemplo de generosidad clásica de Dante es la
amistad entre Orestes y Pílades. De acuerdo con Cicerón De Amicitia, Pilades pretendió
ser Orestes para evitarle a este la ejecución que a este le esperaba, Canto
XIII.
Segunda Grada (La Envidia)
La envidia era el pecado que "mira con deseo y
repudio la fortuna y riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para
quitarles o privarles de su felicidad") Tal como una de las almas
envidiosas dice:
"Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia, que,
cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz,
hubieras podido ver la lividez que me invadía."
Al entrar a la terraza de los envidiosos, Dante y
Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la
generosidad, la virtud opuesta. Aquí, tal como en las otras terrazas, hay un
episodio de la vida de la Virgen María. Además, hay una historia clásica, la
amistad de Orestes y Pílades), y Jesús predicando "Ama a tus
enemigos." Las almas de los envidiosos vestían túnicas grises de penitencia,
y tenían sus ojos cosidos, recordando la forma en cómo los cetreros cosían los
ojos de sus halcones para lograr entrenarlos – así se les hacía más necesario
poder oír que poder ver, como en este ejemplo (Canto XIII).
"Entre brutos puercos, dignos más de bellotas
que de otro pasto propio del humano uso,
arrastra primero su pobre curso.
Perros encuentra luego, siguiendo abajo,
que gruñen más de lo que les toca,
y de ellos desdeñoso tuerce el morro.
Vase cayendo; y cuando más engorda,
tanto más halla perros hacerse lobos
la maldita y desventurada fosa.
Bajando luego por piélagos más hondos,
encuentra zorros tan llenos de fraude,
que no temen ingenio que los entrampe."
Las voces en el aire también incluyen ejemplos de
envidia. Uno clásico es el de Aglauros, quien (según Ovidio) fue convertido en
piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana, Herse. Un
ejemplo bíblico es Caín, mencionado aquí no por su acto de fratricidio, sino
por los celos que lo llevaron a él (Canto XIV).
A medida que va saliendo de la terraza, la
deslumbrante luz emitida por el ángel de la terraza hace que Dante revele un
poco de su conocimiento científico, pues observa que el ángulo de incidencia de
la luz es igual al ángulo de reflexión "tal como la teoría y los experimentos
habían demostrado" (Canto XV).
Tercera Grada (La Ira)
En la terraza de los iracundos, ejemplos de
mansedumbre, la virtud opuesta, son mostrados a Dante como visiones en su
mente. Como ejemplo clásico tenemos a la esposa de Pisístrato pidiendo por la ejecución
de un hombre que había abrazado a su hija, a esto Pisístrato habría respondido:
"¿Que debiéramos hacer a alguien que nos hiere / si alguien que nos ama
aprende (con el significado de temer) de nuestra condena?" San Esteban
brinda un ejemplo bíblico, señalado en Hechos de los Apóstoles 7:54–60 (Canto
XV):
"Después vi gente inflamadas en ira,
con piedras matar a un jovencito, unidos en
un solo y fuerte grito: ¡Mátalo, mátalo!
Y lo veía inclinarse, por la muerte
que ya le pesaba, hacia la tierra,
mas con los ojos siempre al cielo alzados,
orando al alto Sire, entre tanta guerra,
que perdonase a sus perseguidores,
con aquel semblante que a piedad lleva."
"Oscuridad de infierno y de noche priva
de todo planeta, bajo pobre cielo,
cuanto ser puede de nubes atenebrada,
no cubrió mi rostro de tan espeso velo,
como aquel humo que allí nos cubría,
ni nunca hubo más áspero pelo,
que el ojo abierto sufrir podría;"
Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre
albedrío – un tema relevante, ya que no hay razones para discutir con alguien
que no tiene control sobre sus acciones (Canto XVI). Dante también tiene
visiones con ejemplos de ira, tales como Haman y Lavinia. La oración de esta
terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis... dona nobis pacem." ("Cordero de Dios, tú que quitas el
pecado del mundo, ten piedad de nosotros... danos la paz.") (Canto XVII).
En este punto Virgilio explica a Dante la
organización del Purgatorio y su relación con el amor pervertido, deficiente o
mal dirigido. Las terrazas que habían recorrido hasta el momento habían borrado
la soberbia ("Aquel que a través de la humillación de otros, / espera la
supremacía"), la envidia ("Ese quien, cuando es superado, / teme la
propia perdida de su fama, de poder, de honor, y favor; / deseando con locura
el infortunio de sus vecinos."), y la ira ("Aquel, sobre lastimado /
recibido, resentido, por venganza codicioso / y, con enojo, busca dañar a los
otros."). Todos ellos, amores mal direccionados. (Cantos XVII y XVIII).
Cuarta Grada (La Pereza)
En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas
de aquellos que pecaron por descuido lo que sería la Pereza. Desde el momento
en vida en que se falla al buscar el amor, aquí son condenados a incesantes
trabajos. Los ejemplos de entusiasmo o energía, las virtudes opuestas, son
clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen
episodios de la vida de la Virgen María, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad,
además, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos están
demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello esta
es una de las secciones más cortas del poema.
Alegóricamente, la pereza espiritual y la falta de
cuidado llevan a la tristeza, la buenaventuranza de esta terraza es Beati qui
lugent ("Benditos sean los que sufren, pues serán reconfortados,"
Mateo 5:4 ) (Canto XVIII y XIX).
Quinta Grada (La Avaricia)
En las tres últimas terrazas se encuentran los que
pecaron por amar buenas cosas, pero amándolas excesivamente o desordenadamente.
En la quinta terraza, la excesiva preocupación por los bienes terrenales, ya
sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada y purificada, y los avaros
y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin posibilidad de moverse. Sus
oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada de Salmos 119:25 ("Mi
alma esta adherida al polvo, vivifícame con Tu Palabra,"), una oración que
expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios (Canto XIX).
En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en
contraste, cómo la avaricia había motivado las acciones de sus sucesores, y
"profetiza" eventos que sucederían luego de la época en la que se
ubica al poema, pero antes de la época en que es escrito el poema:
Los Templarios siendo quemados por supuesta
herejía, acusación motivada por Felipe IV de Francia. Desde el punto de vista
de Dante, esta fue una acción política motivada por la avaricia, Canto XX.
"Al otro, que hasta salió preso en una nave,
veo vender a su hija pactando precio,
como los corsarios hacen de otras esclavas.
¡Oh avaricia! ¿qué más puedes hacer,
que así te has apropiado de mi sangre
que ni te cuidas de tu propia carne?
Para que menos se vea el mal futuro y pasado,
veo en Anagni entrar la flor de lis,
y en su vicario quedar Cristo encarcelado.
Véolo ser de nuevo burlado;
veo renovar el vinagre y la hiel,
y entre vivos ladrones ser occiso.
Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel,
que ni eso lo sacia, pues sin decreto
hasta el Temple lleva las codiciosas velas."
Entre estos eventos se incluyen cómo Carlos II de Nápoles
dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama, y cómo Felipe IV de
Francia ("El Hermoso") arrestó al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de
los Papas destinados al infierno, de acuerdo con la narración en el Inferno,
pero aun así, según las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo). Dante
también comenta acerca de la destrucción de la Orden de los Templarios por
deseos de Felipe en 1307, lo que liberó a Felipe de las deudas que tenía con la
orden (Canto XX).
En una escena, que Dante relaciona con el episodio
en el que Jesús se aparece a dos discípulos en el camino hacia Emaús, Dante y
Virgilio son alcanzados por el poeta Estacio (aprox. 45-96 d.C.), a quien Dante
presenta (no en bases obvias o entendibles) como un convertido al Cristianismo.
Acababa de finalizar su purificación en aquel círculo, y, como cristiano, su
guía sería apta para complementar la de Virgilio. (Canto XXI).
Sexta Grada (La Gula)
La sexta terraza purifica a los glotones, y en
general, a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistían al comer,
beber, saciar su cuerpo. En una
evocadora escena del castigo de Tántalo, los glotones mueren de hambre ante
árboles llenos de frutos que nunca estarán a su alcance. En este círculo los
ejemplos son dados por voces que se escuchan entre los árboles. Juan el
Bautista, quien vivía de langostas y miel (Mateo 3:4), es un ejemplo de las
virtudes opuestas, templanza o moderación; mientras que un ejemplo clásico de
gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los Lápitas.
El rezo para esta terraza es los labios me dominan
(el Salmo 51:15: " Oh Señor, abra mis labios, y mi boca declarará su
alabanza ") Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la
horas. (Los rezos para las quintas y séptimas terrazas también son tomados de
la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aquí Dante también encuentra a
su amigo Forese Donati y su precursor poético Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta
tiene palabras amables para el poema más temprano de Dante, La Vita Nuova,
describiéndolo como el nuevo estilo dulce, y cotizando la línea " las
Damas que tienen la inteligencia de amor, " escrito en la alabanza de
Beatriz, a quién él encontrará más tarde en el Purgatorio:
" Las damas que tienen la inteligencia de Amor,
yo de mi señora desean con usted hablar;
No, que yo pueda creer para terminar su alabanza,
Pero al discurso que puedo aliviar mi mente.
Digo que cuando pienso sobre su valor,
Tan dulce que se hace sentir en mí,
Que si yo entonces debería perder no la audacia,
la Oratoria, yo debería enamorar toda la humanidad. "
Subiendo a la séptima terraza, Dante se pregunta cómo
es posible para almas incorpóreas tener el aspecto descarnado de las almas
siendo privadas de comida aquí. En explicación, Statius habla de la naturaleza
del alma y su relación al cuerpo (Canto XXV).
Séptima Grada (La Lujuria)
La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de
llamas a través del cual todos debemos pasar. Almas arrepintiéndose de deseo
mal dirigido sexual (tanto heterosexual como homosexual) se ejecutan a través
de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasífae) y de
la castidad y la fidelidad marital. Como una oración, cantan el himno Sumas
Deus Clementiae (Dios de la Suprema Clemencia) de la Liturgia de las Horas
(Cantos XXV y XXVI).
A medida que el círculo de la terraza, los dos grupos de penitentes se
saludan de forma que Dante se compara con las hormigas:
"Allí veo de todas partes apresurarse
cada sombra y besarse una con otra
sin quedarse, contentas con breve fiesta:
así por entre su hilera oscura
se hociquean una con otra las hormigas,
quizá para saber del camino o la fortuna."
Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar,
están los poetas románticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes Dante
conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del
Paraíso Terrenal, finalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre las
llamas (Cantos XXVI and XXVII).
En los escalones del paraíso terrenal, la noche cae
por tercera vez, y Dante sueña con Lea y Raquel, quienes simbolizan la vida
cristiana activa y no monástica, y también la vida cristiana de contemplación
(monástica), ambas importantes (Canto XXVII):
"Joven y bella en sueños parecíame
ver una dama andando por una landa
cogiendo flores, y cantando decía:
Sepa quienquiera que mi nombre demanda
que soy Lía, y voy moviendo en torno
las bellas manos para hacerme una guirnalda.
Por placerme ante el espejo, me adorno;
pero mi hermana Raquel nunca se aparta
de su espejo, todo el día sentada.
Ella de ver sus bellos ojos está enamorada
como yo de adornarme con las manos;
a ella el mirar, y a mí el obrar nos aplaca."52
El Paraíso Terrenal
En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el
Paraíso Terrenal o el Jardín del Edén. Alegóricamente, representa la inocencia
que existía antes de que Adán y Eva perdieran la Gracia de Dios – el estado que
el ascenso de Dante al Purgatorio ha estado recuperando. Aquí Dante conoce a
Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegórica "es seguramente el
problema más tentador de la Comedia." De todas maneras, Matilda prepara a
Dante para su encuentro con Beatriz, la mujer a la que (históricamente) Dante
dedicó sus anteriores poesías, la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio
fue ordenado traer a Dante en su viaje, y la mujer que (alegóricamente)
simboliza el camino a Dios. (Canto XXVIII).
Con Matilda, Dante es testigo de una procesión que
forma una alegoría dentro de la alegoría, algo así como la obra de Shakespeare
en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un
todo, tiene la forma de una máscara, donde los personajes están caminando
símbolos en lugar de personas reales. La procesión consiste (Canto XXIX):
"Veinticuatro ancianos" (Apocalipsis 4:4),
representando los 24 libros de la Biblia hebrea, como los clasificó Jerónimo. "Cuatro
animales" con "seis alas de plumas" (Apocalipsis 4:6–8), como
una representación tradicional de los cuatro Evangelistas, "Un carro
triunfal en dos ruedas," portando a Beatriz, que es arrastrado por un
Grifo, representando la divinidad y humanidad de Cristo, "Tres mujeres en
círculos" coloreadas de rojo, verde y blanco, representando las tres
virtudes teologales: Caridad, Fe, and Esperanza, respectivamente. "Otras
cuatro mujeres" vestidas de púrpura, representando las cuatro virtudes
cardinales: Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje.
"Dos ancianas, con vestidos diferentes"
representando los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas. "Cuatro
personas de aspecto humilde," representando las Epístolas generales, "Cuando
todos los demás pasan, un solitario anciano," representando el Apocalipsis.
La apariencia de Beatriz, y una dramática escena de reconciliación entre Beatriz
y Dante, en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir
la desaparición de Virgilio, que, como símbolo de la filosofía y humanidad no
cristiana, no puede ayudarle más en su acercamiento a Dios (Y en el resto de
"Divina Comedia", Beatriz se convierte en la guía de Dante):
"Pero Virgilio nos había privado de sí mismo,
Virgilio, el más gentil padre, Virgilio, a quien me dio a mi auto para mi
salvación; e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para
mantener a mis mejillas, a pesar de lava de rocío, el oscurecimiento de nuevo
con lágrimas. "
Matilda ayuda a Dante a pasar por el río Lethe, Canto XXXI.
Dante pues, pasa por el río Lethe, que le borra la
memoria de sus anteriores pecados (Canto XXXI), y ve una alegoría de la
historia Bíblica y de la Iglesia, en la que el carruaje representa a la
Iglesia. Esta alegoría incluye una denuncia de los papados corruptos, y sus vínculos
con la monarquía Francesa (Canto XXXII):
"Tan segura como una fortaleza sobre una alta montaña,
vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta,
paseando sus miradas en torno suyo.
Y como para impedir que se la quitaran,
vi un gigante colocado en pie junto a ella,
y ambos se besaban de vez en cuando;"
Finalmente, Dante bebe del río Eunoë, recuperando
la memoria, y preparándose para su ascenso al Paraíso (descrito en el
Paradiso). Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia, el Purgatorio
acaba con la palabra "estrellas" (Canto XXXIII):
"Volví a aquellas sacrosantas ondas
tan reanimado como las plantas nuevas
renovadas con nuevas hojas,
purificado y dispuesto a subir a las estrellas."
El Purgatorio en las artes
La Divina Comedia fue una fuente de inspiración para incontables
artistas por casi siete siglos. Mientras las referencias al Inferno son las más
comunes, también hay muchas al Purgatorio. La Sinfonía de la Divina Comedia de
Dante (Dresden - noviembre de 1857) de Franz Liszt tiene un movimiento del
"Purgatorio", como lo hace La Divina Comedia de Robert W. Smith.
Chaucer y otros hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos
artistas visuales representaron escenas del Purgatorio, incluyendo Gustave
Doré, John Flaxman, Dante Gabriel Rossetti, John William Waterhouse, y William
Blake.
